Tag Archive: สันติภาพ

ความรักและความโกรธ

นิโคลา Vincenzo เครน เกิดเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม 1958 ในบ้าน แฝด บนถนน ใบใน เค้นท์ , ตะวันออกเฉียงใต้ ของกรุงลอนดอน หนึ่งใน 10 พี่น้อง เขาเติบโตขึ้นมา ในละแวก Crayford เคนท์

เมื่อเขาเสนอชื่อ เขามีพื้นหลัง ไม่น่า เป็น ชาติ นักรบ และ อารยัน อังกฤษ เขาเป็น มรดก อิตาลี ผ่าน แม่ของเขา โดโรธี ซึ่งมี หญิงสาว ชื่อ แอมโบ พ่อของเขา ทำงานเป็นผู้ ยกร่าง โครงสร้าง

แต่จาก อายุต้นเครน พบครอบครัวของ ตัวแทน ในภาคใต้ ตะวันออก ฉาก สกินเฮดลอนดอน
เร็ว ๆ นี้ พวกเขามาถึง เป้าหมายของพวกเขา – คิว ของ filmgoers ส่วนใหญ่เป็น สีดำ ด้านนอก โรงภาพยนตร์ โอเดียนใน วูลวิช , ตะวันออกเฉียงใต้ ของกรุงลอนดอน
สมาชิกที่ มีการพัฒนา ชื่อเสียงในการ ใช้ความรุนแรงเริ่มต้น การต่อสู้ และ กระทบ กิ๊ก โดยวงดนตรี เช่น Sham 69 และ มารยาท ที่ไม่ดี ในปี 1970 แก๊ง เช่น เครน ถูก กลัว อย่างกว้างขวาง

ใน เดือนพฤษภาคม ปี 1978 ดังต่อไปนี้ การประชุม BM เขา มามีส่วนร่วม ในการโจมตีใน ครอบครัว สีดำ ที่ป้ายรถเมล์ใน Bishopsgate , ลอนดอนตะวันออก โดยใช้ ขวดแตก และ ตะโกน คำขวัญ ชนชั้น ผู้พิพากษา ศาล เก่า อธิบาย เครน ขณะที่ ” เลวร้ายยิ่งกว่า สัตว์”

ปีต่อมาเขา นำ ฝูงชน 200 สกินเฮดในการโจมตีใน เอเชีย ใกล้ ถมถนน เครน ต่อมา หนังสือพิมพ์บอกว่า ” เรา ตระเวน ลง ถนนพลิก คอกม้า เตะ และ ต่อย ปากีสถาน ”

ในขณะ เดียวกัน กลุ่มที่ชอบ ต่อต้าน นาซี ลีก ( ANL ) และภายหลัง การดำเนินการ ต่อต้านฟาสซิสต์ (AFA ) มี มากขึ้นและ มากขึ้น คาดคั้น

” ฝ่ายค้านได้ มาก ต่อสู้ มาก” เพียร์ซ กล่าวว่า ” กลยุทธ์ ของพวกเขา คือการ ชนการเคลื่อนไหว ชาตินิยม . มันเป็น ความจำเป็น ที่จะมี การปรากฏตัวของ ถนน ที่มี กล้ามเนื้อ. คน เช่น นิคกี้ เป็น เครนปรากฏกาย แต่ยัง เป็นสัญลักษณ์ ที่มีประสิทธิภาพ . ”

นี่เป็น คำอธิบาย ซึ่งศัตรู แม้ เครน เห็น

“ด้วย รูปลักษณ์ และชื่อเสียงของ เขาเป็น สิ่งที่ดีเลิศของ ปีกขวา อุดมคติ – ไอคอน ฟาสซิสต์ และ โปสเตอร์ เด็ก ” เขียน ฌอน Birchall ใน หนังสือของเขาที่ ตีฟาสซิสต์ ประวัติของ AFA

แจ้ง ไปยัง เพื่อนสนิทของเขา แต่ด้าน ที่แตกต่างกัน มากกับ นิคกี้ เป็น เครน ที่เกิดขึ้นใหม่
แบ่งบรรทัด

โจมตี วูลวิช โอเดียน 1980 ถูกอธิบายโดย อัยการ ที่โอลด์ เบลีย์เป็น ” ร้ายแรง จัดระเบียบและ ข้อหา ก่อการจลาจล ” หลังจากที่ ตกเป็นเหยื่อ ของพวกเขา ตั้งใจ หนี ภายใน สกินเฮดเจาะ โดย เครน เริ่ม ทุบ ประตู โรงภาพยนตร์ และ หน้าต่าง ศาล ก็บอกว่า คน ปากีสถาน ก็หมดสติไป ใน ระยะประชิด และหน้าต่าง ของผับ ที่อยู่ใกล้เคียง ถูกทำลาย ที่มีการจัดการ pickaxe

ในปี 1981 เครน ถูกตัดสินจำคุก เขามีส่วนร่วม ใน การซุ่มโจมตี ใน วัยรุ่น สีดำที่สถานี วูลวิช อาร์เซนอล เป็น ผู้พิพากษาส่งลงมา เป็นประโยค สี่ปี สาวก ยืน ข้าง เครนตัวแข็งทื่อ แขนของเขา เข้าไปทักทาย นาซี และตะโกน ” Sieg heil ” จาก ท่าเรือ

เครน สาม จำคุก ล้มเหลวที่จะ อารมณ์ รุนแรง ของเขา ในช่วงหนึ่ง ยืด เขาเปิดตัว การโจมตี เจ้าหน้าที่เรือนจำ หลายกับถาด โลหะ ประโยค หกเดือน ต่อไปนี้ เสียงอึกทึกครึกโครม บนรถไฟ ใต้ดิน ลอนดอนถูกเสิร์ฟ ทั้งที่มีการรักษาความปลอดภัย บน เกาะ คุก ไวท์ – สัญญาณของ เพียงวิธีการที่ เป็นอันตราย ที่เขา ได้รับการยกย่อง จากหน่วยงาน

“เมื่อ คุณได้มา จากภูมิหลัง ที่ยาก เมื่อคุณได้รับ ตัวตน นั้นมัน เป็นสิ่งที่ มีประสิทธิภาพ ที่จะมี ” กาวิน วัตสันอดีต สกินเฮด ซึ่งต่อมา ได้รู้ว่า เครน กล่าวว่า

ดูเหมือนว่าเขาจะ ได้โยน ตัวเอง อย่างกระตือรือร้น ในฉาก เกย์ อยู่ในเวลานี้ กรอบ การจัดเก็บภาษี ของเขา หมายถึง เขาได้อย่างง่ายดาย พบว่าการทำงาน ในฐานะ คนเฝ้าประตู ที่ สถานที่จัดงาน เกย์ผ่าน บริษัท รักษาความปลอดภัย

แต่ ถ้า โลก นีโอ นาซีจะได้ รังเกียจ เพศ ของเขา ส่วนใหญ่ของ ชาวเกย์ ในกรุงลอนดอน จะได้รับ ตกใจ อย่างเท่าเทียมกัน ที่จะเรียนรู้ ว่าเขาเป็น นีโอ นาซี

ใน การเป็นผู้นำ ของการเคลื่อนไหว สิทธิเกย์ ส่วนใหญ่ นิยม ซ้าย ที่ได้รับการ เพิ่มขึ้นใน ลอนดอนในช่วง ปี 1980สัญลักษณ์ ของลัทธิฟาสซิสต์ เป็นข้อห้าม ที่ชัดเจน และ อุกอาจ – เตือน ของการประหัตประหาร ที่ เลสเบี้ยน และ เกย์ ได้รับความเดือดร้อน

อ้าง อิงจากหนังสือ นักวิชาการ สตรี ชีล่า ฟรีย์ ‘เลสเบี้ยน บาป , ความปั่นป่วนกางออก ในปี 1984 เมื่อกลุ่ม สกินเฮด เกย์เปิด ขึ้นที่บาร์เกย์ ใน กรุงลอนดอน คิงส์ครอ และเริ่ม Sieg heiling เธอ ยังได้ บันทึกไว้ว่า ผู้จัด หนุ่มที่รู้จักกันดี ห่างไกล ขวา ถูก โยนออกมาจากผับ เดียวกันหลังจาก การปิด แจ็คเก็ต ของเขา เผยให้เห็น รอยสักที่ โชคดี

แถว ขนาดใหญ่ที่ ปะทุขึ้น ในปีต่อไป ที่ลอนดอน และ เลสเบี้ยน เกย์ ศูนย์ คิงส์ครอ สกินเฮด เมื่อ คืนเกย์ ถูกจัดขึ้นที่ สถานที่จัดงาน

มัน ไม่ชัดเจนว่า เครน อยู่ที่ ใด ของเหตุการณ์เหล่านี้ แต่ ปรากฏว่า อย่างน้อย ในตอนแรก เขา ก็สามารถที่จะ หันเหความสนใจ คำถาม เกี่ยวกับการเมือง ของเขา โดยนำเสนอ ตัวเอง ในฉาก เกย์เป็น สกินเฮด เป็นครั้งแรก และสำคัญที่สุด

เพื่อน ของเขา เบิร์น ที่ อธิบายตัวเองว่า ” การจัดเรียงของ มากขึ้น เป็นคน แรงงาน ” มี เวลาสำหรับ องค์ประกอบ ไกล ที่เหมาะสมที่ ได้แทรกซึมเข้าไป เคลื่อนไหว สกินเฮดไม่มี

แต่ เบิร์น เชื่อว่า ในช่วงเวลานั้น เครน” ไม่ได้จริงๆ นาซี. มัน แสดง ทุกคน” พูด เบา ๆ เขารู้ว่า นิคกี้ เป็นคนดี เกินไปที่จะเป็น พวกหัวรุนแรงเบิร์น เชื่อว่า

นี้ ไม่ได้เป็น เพ้อฝัน ที่มัน อาจจะฟัง

1980 ,ฉาก สกินเฮด เกย์ ก็เริ่ม ที่จะ เจริญเติบโตใน ลอนดอน ฮีลี เมอเรย์ , ผู้เขียนของ เกย์ กิน พูดว่า: ชั้น ชายและ แปลก จัดสรร

เกย์ มี เหตุผลที่ แตกต่างกันสำหรับ การใช้ ดูเขาบอกว่า บางคน เคยเป็น สกินเฮด ก่อนที่ พวกเขาออกมา อื่น ๆ พบว่า ในยุค เมื่อ เกย์ ทั้งหมดถูก สันนิษฐาน ว่าเป็น ค่าย และ อ่อนแอ” คุณ มีโอกาสน้อย ที่จะ ได้รับเลือก ในกรณีที่ คุณ ดูเหมือนแปลก – Basher ” นอกจากนั้นยังมี ” หนัง เครื่องราง ” ดึงดูด” ไฮเปอร์ ความเป็นชาย ” ของ วัฒนธรรม

กับฉากหลัง นี้แม้ สวัสติกะและคำขวัญ ชนชั้น หมึก บนร่างกาย ของเครน สามารถอธิบาย ออกไป อย่างน้อยแรก ในช่วง ปี 1980, ฮีลี กล่าวว่า ” พวกนาซี เกย์ ถูก สันนิษฐานว่าจะเป็น ปีก ซ้าย ถึงแม้ว่าพวกเขา มี รอยสัก นาซี ”

“คน ที่ ปฏิเสธที่จะ อ่าน รอยสัก เหล่านี้ ในทางการเมือง . คน คิดว่ามันเป็น ส่วนหนึ่งของ พิธีกรรม ความถูกต้อง. คนที่ คิดว่าเขา เป็นเพียง การเล่น ส่วนหนึ่ง. ”

และแน่นอนมัน ไม่ใช่แค่ หนัง เกย์ที่ เล่นหูเล่นตากับ ยึดถือ ของ ลัทธิฟาสซิสต์ ขณะ ที่ ” อินเดียนแดง ” และ ” เซียน ” – ตัวย่อสำหรับ สกินเฮด กับ ความอยุติธรรม ทางเชื้อชาติ- เผชิญหน้ากับ ผู้ที่มีความ เชื่อมโยงไปยัง ด้านขวาสุด สกินเฮด ตรงข้ามหลายคนที่ เหี้ยน เครื่องแบบ ฟาสซิสต์ ยัง นำ เบิร์น กล่าวว่า

” จำนวนมาก ของ สกินเฮด ที่ไม่ได้ ปีกขวา ที่ใช้ในการ สวมใส่ Skrewdriver เสื้อยืด” เบิร์น เพิ่ม “มันเป็น เกี่ยวกับแฟชั่น ของการเป็น สกินเฮด. ”

แต่ เครน ไม่ได้ เพียงแค่ การเล่นกับ ภาพ ของ นาซี เขา ยังมีชีวิตอยู่ มัน การตัดสินใจของเขา ที่จะเริ่มต้น บ่อย สถานที่เช่น สวรรค์ ไม่ได้เป็น สิ่งเดียวที่ มีการเปลี่ยนแปลง ตั้งแต่ก่อน ประโยคของเขา

ในช่วงปี1981-1984 ซึ่ง เขาใช้เวลา ส่วนใหญ่ ที่ถูกจองจำ ชื่อเสียง ของเขาได้ เติบโต ไกลเกินกว่า ขอบเขตที่ แคบของ ทางขวาสุด

ทางตะวันออกเฉียงใต้ ผิวหนัง ลอนดอน ยังมี การเชื่อมต่อ อย่างใกล้ชิด ไปทางขวา ไกล ใน ขณะที่ สกินเฮด เดิม ใน ปลายปี 1960 ได้ ยืม แฟชั่น ของผู้อพยพชาว แคริบเบียนและ แบ่งปันความรัก ของพวกเขา สกา และเร้กเก้ เพลงชนกลุ่มน้อย ที่มองเห็นได้ อย่างสูงของ กิน ในระหว่าง การฟื้นฟู การเคลื่อนไหว ใน ปี 1970ได้รับการ ติดตั้ง ตัวเองให้ กลุ่มที่ชอบ ฟื้นคืน ชาติหน้า ( NF)

โดย เฉพาะอย่างยิ่ง นีโอ นาซี อย่างเปิดเผย BM ภายใต้การนำของ ไมเคิล กิ้นได้รับ การกำหนดเป้าหมาย อย่างแข็งขัน หนุ่ม ไม่พอใจ ผู้ชาย ชนชั้นแรงงาน จาก ระเบียง ฟุตบอล เป็น พังก์ และ สกินเฮด ฉากสำหรับการรับสมัคร

เครน เป็นแปลง กระตือรือร้น อุดมการณ์ ของ ชาติสังคมนิยม

” อดอล์ฟ ฮิตเลอร์เป็น พระเจ้า ของฉัน” เขา กล่าวในการให้สัมภาษณ์ทางโทรทัศน์ 1992 “เขาเป็นคน ประเภทชอบ ของฉัน ฮิตเลอร์ ผู้นำ ของฉัน . และ ทุกอย่างที่ฉัน ทำ ก็ เหมือน อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ “.

ภาย ในหกเดือน ของการเข้าร่วม BMเครน ได้ รับการทำจัด เคน มีความรับผิดชอบ สำหรับการสมัคร สมาชิกใหม่และ การจัด การโจมตี ฝ่ายตรงข้าม ทางการเมืองและ ชนกลุ่มน้อย

นอก จากนี้เขายัง ได้รับการ แต่งตั้งให้เป็นผู้นำ ยาม ซึ่งทำหน้าที่ เป็นทั้ง คณะ กิ้น ส่วนตัว ของ บอดี้การ์ด และในขณะที่ พรรคสู้ ด้านบน สมาชิก สวมเครื่องแบบ สีดำ ประดับด้วย สัญลักษณ์ นีโอ นาซี และ ถูกเจาะ ที่ ทหาร สไตล์ วันหยุดสุดสัปดาห์ การฝึกอบรม ติดอาวุธ ในชนบท
นี้ โดยเฉพาะ ” หน่วย ” ได้ มาแล้ว ชื่อเสียงในการ ใช้ความรุนแรง โหดร้าย ชนชั้น ขอบคุณ ผู้จัดงาน ของท้องถิ่น ที่มีเสน่ห์ดึงดูด หนุ่ม เหยื่อหลายคน ได้เรียนรู้ ที่จะกลัว สายตาของกรอบ 2in 6ft ของเขา ซึ่งได้รับการ ประดับด้วย รอยสัก นาซี ชื่อของเขาคือ นิคกี้ เครน

แต่ ในขณะที่เขา นำไป ซุ่มเครน ถูก ปกปิด เป็นความลับ จากศัตรู และสหาย ฟาสซิสต์ ของเขา เหมือนกัน เครน รู้ว่าเขา เป็นเกย์ แต่ ไม่ได้ อยู่บนพื้นฐานของ มัน ยังไม่ได้
แบ่งบรรทัด

สิบสอง ปีต่อมานิคกี้ เครน เดียวกัน นั่งอยู่ใน ย่านโซโห ของเขา ภา ห้องของเขา มอง ออกไปทั่ว หมู่บ้าน เกย์ ลอนดอน – บาร์และไนท์คลับ ที่เขาทำงานเป็น คนเฝ้าประตูที่ เขาดื่ม และเต้น

เครน พลิก ผ่าน สมุดเรื่อง ที่เต็มไปด้วย ภาพถ่าย และคลิป ข่าว จากอดีต ไกล ขวาของเขา

สำหรับ ปีที่เขา มีการจัดการเพื่อ ให้ ทั้งสองโลก ที่แยกจากกัน อย่างสิ้นเชิง แต่ตอนนี้ เขาไม่ได้ ไป หลอก คนอื่น ๆ

หนังสือและภาษาโบราณ

” พุทธศักราช ” ซึ่งทางราชการไทยใช้กันอยู่ทุกวันนี้ มีคติตั้งแต่สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าปรินิพพาน โดยไทยถือตามมติของลังกาคือถือว่า ทรงปรินิพพาน๕๔๓ ปีก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าเราจะใช้พุทธศักราชกันมานานแล้ว แต่ทางราชการเพิ่งจะบังคับใช้ในแผ่นดินพระบาทสมเด็จพระมงกุฏเกล้าเจ้าอยู่ หัว ตรมประกาศลงวันที่ ๒๑ กุมภาพันธ์ รัตนโกสินทรศก ๑๓๑ ความว่า” ……ทรงพระราขดำริห์ว่าพระพุทธศักราชนั้นได้เคยใช้ในราชการทั่วไปไม่ถ้าจะให้ ใช้พระพุทธศักราชแทนปีรัตนโกสินทรศกแล้ว ก็จะเป็นการสะดวกแก่การอดีตในพงศาวดารของกรุงสยามมากยิ่งขึ้นฯลฯ จึงทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้ใช้พระพุทธศักราชในราชการทั้งปวงทั่วไป ฯลฯ ” หลังประกาศฉบับนี้ หนังสือไทยทุกประเภทจึงลงศักราช เป็นพุทธศักราชมาจนทุกวันนี้

” ศักราชจุฬามณี” เป็นคำระบุศักราชที่พบในตำราหนังสือไทยเก่าๆ ยังไม่มีผู้ใดสืบหลักฐานที่มาได้ เพียงแต่สอบได้ความว่าถ้าปรากฏศักราชชนิดนี้ในบานแผนกกฎหมายต้องใช้เกณฑ์เลข ๒๕๘ ลบ ผลลัพธ์ เป็นจุลศักราช

” คริสตศักราช ” เป็นศักราชที่มีต้นกำเนิดและใช้ในหนังสือต่างประเทศ หนังสือไทยโบราณทุกสมัยก่อนๆ ไม่ปรากฏว่าได้เคยใช้ศักราชแบบนี้เลย หนังสือไทยโบราณทั้งหลาย เช่น หนังสือพงศาวดาร ประกาศกฏหมายเก่า หรือ ตำราต่างๆ ฯลฯ มักลงศักราช ไว้ต่างๆ กัน สมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้น เมื่อจะลงศักราชบอกเวลาเป็นปี นิยมใช้ “จุลศักราช” หนังสือที่ตึพิมพ์ตั้งแต่พุทธศักราช ๒๔๓๑ หรือในตอนกลางรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว เช่น หนังสือราชการ ตำราและ แบบเรียน ฯลฯ ใช้ ” รัตนโกสินทรศก ” แทน “จุลศักราช” ทั้งสิ้น แต่การลงศักราชเป็น”รัตนโกสินทรศก” นั้น กระทำอยู่ได้ไม่นานนัก เพราะปรากฏว่าตั้งแต่พุทธศักราช ๒๔๕๕ เป็นต้นมา หนังสือราชการและสิ่งพิมพ์ต่างๆ หันมาใช้ “พุทธศักราช” แทน “รัตนโกสินทรศก” ตราบจนทุกวันนี้ ประโยชน์ของการเปรียบเทียบศักราชเป็นสิ่งควรจำสำหรับใช้ประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าตำราเก่า

มหาศักราช มีกำหนดแรกบัญญัติ นับแต่วันพระพุทธเจ้านิพพานแล้ว ๖๒๑ ปี เป็นศักราชที่แพร่หลายเข้ามาใช้ในเมืองไทยก่อนศักราชอื่น ประมาณว่าตั้งแต่เริ่มมีการจารึกหนังสือไทย ใช้มหาศักราชเป็นส่วนใหญ่

จุลศักราช เป็นศักราชที่ตั้งขึ้น และใช้ในเมืองพม่ามาแต่ก่อน ต่อมาได้แพร่หลายเข้ามาใช้ในราชการตั้งแต่ครั้งกรุงศรีอยุธยา ในแผ่นดินสมเด็จพระมหาธรรมราชา (๒๑๑๒- ๒๑๓๓) ซึ่งขณะนั้นกรุงศรีอยุธยาติดต่อเกี่ยวกับเมืองหงสาวดีในฐานะเป็นเมืองประเทศราชอยู่ถึง ๑๕ ปีเนื่องจากเสียกรุงแก่พม่าครั้งแรก

ความเป็นมาของ จุลศักราช มีว่า “สังฆราชบุตุโสระหัน” เมื่อสึกจากสมณเพศได้ชิงราชสมบัติเป็นกษัตริย์ลำดับที่ ๑๙ ในราชวงศ์สมุทฤทธิ์ในประเทศพุกาม ได้บัญญัติจุลศักราชขึ้นเมื่อพุทธศักราช ๑๑๘๒ (กำหนดแรกบัญญัติตั้งแต่วันพระพุทธเจ้านิพพานไปแล้ว ๑๑๘๑ ปี) และต่อมาก็เลิกใช้ เนื่องจากในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว เมื่อจุลศักราช ๑๒๕๐ ได้มี “ประกาศให้ใช้วันอย่างใหม่” ว่า :

” มีพะบรมราชโองการดำรัสเหนือเกล้าฯ สั่งว่า ด้วยทรงพระราชดำริห์ถึงวิธีนับวัน เดือน ที่ใช้กันอยู่ในสยามมณฑล และที่ใช้ในประเทศน้อยใหญ่เป็นอันมากในโลกนี้ เป็นวิธีต่างกันอยู่มากคือกล่าวโดยย่อก็เป็นวิธีใช้ตามจันทรคติอย่างหนึ่ง และสุริยคติอย่างหนึ่ง จึงทรงพระราชดำริห์ว่าวิธีนับวัน เดือน ปี อย่างดีที่สุดนั้น ควรจะประกอบด้วยเหตุอันควร ๓ ประการคือ (๑) ให้ถูกต้องใกล้ชิดกับฤดูกาล (๒) ให้มีประมาณอันเสมอไม่มากไม่น้อยไปกว่ากันนัก กับ (๓) ให้คนทั้งปวงรู้ง่ายทั่วไปดีกว่าอย่างอื่น ทั้ง ๓ ประการนี้ จึงจะสมควรที่จะใช้ในประชุมชนทั้งปวง ….” ผลการประกาศฉบับนี้ ศักราชที่เคยใช้มาก่อนทั้งมวลเป็นอันงดใช้และให้ใช้” รัตนโกสินทรศก” เว้นแต่ในทางพระพุทธศาสนา คงใช้พุทธศักราชเท่านั้น

” รัตนโกสินทรศก” เป็นศักราชที่ใช้ในสมัยรัตนโกสินทร์ กำหนดแรกบัญญัติตั้งแต่ปีที่ตั้งกรุงเทพพระมหานครเป็นทางราชการ คือ ในปีพุทธศักราช ๒๓๒๕ เพราะฉะนั้น รัตนโกสินทรศก ๑ ก็คือปีพุทธศักราชล่วงมาแล้ว ๒๓๒๔ ปีแต่รัตนโกสินทรศก ใช้กันอยู่ไม่นานนักก็เป็นอันเลิกใช้ใน ร.ศ.๑๓๑ เป็นต้นมา สิ่งพิมพ์ต่างๆ และหนังสือราชการก็หันมาลงศักราช เป็น”พุทธศักราช” ในมาตรฐานเดียวกัน

พิพิธภัณฑสถาน 8 คืออะไร

คำว่า มิวซีโอน (Mousione) นำมาใช้เรียกสถาบันที่เก็บรักษาวัตถุต่างๆ เป็นครั้งแรกตามที่ปรากฏหลักฐานเมื่อประมาณ 2,300 ปีมาแล้ว โดย ปโตเลมี ซอเตอร์ (Ptolamy Soter) นายทหารรักษาพระองค์พระจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ (Alexander the Great) มหาราชของอาณาจักรกรีก เมื่อราว 300 ปีก่อนคริสตกาล (300 B.C.) ได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาขึ้นที่เมืองอเล็กซานเดรีย ประเทศอิยิปต์ ภาษาอังกฤษเรียกว่า Museum of Alexandria ที่พิพิธภัณฑสถานแห่งเอล็กซานเดรียนี้เป็นเสมือนมหาวิทยาลัย มีส่วนต่างๆ ประกอบด้วย ห้องสมุด สถานที่จัดแสดงศิลปวัตถุ และสถานที่เก็บและจัดแสดงเครื่องดนตรี เครื่องแต่งกาย และอุปกรณ์ต่างๆ ที่ใช้ในการแสดงละครและอื่นๆไว้ให้นักปราชญ์ และนักคิดได้เข้ามาศึกษาหาความรู้

ภาษาอังกฤษ เรียก พิพิธภัณฑสถานว่า Museum มาจากคำภาษากรีกว่า Mouseione เป็นชื่อที่ใช้เรียกวิหารของกลุ่มเทพธิดาพี่น้อง ทั้ง 9 ซึ่งเรียกรวมกันว่า Muses เทพธิดามิวส์เหล่านี้เป็นพระธิดาของเทพเจ้าสูงสุดของกรีก คือ ซีอุส (Zeus) และเทพธิดาแห่งความจำชื่อ มเนมโมซีน (Mnemosyne) เทพธิดามิวส์ทั้งเก้านี้แต่ละองค์เป็นเทพธิดาแห่งโคลงฉันท์กาพย์กลอนประเภท ต่างๆ บ้างก็เป็นเทพธิดาแห่งวิชาการ เช่น ดาราศาสตร์ และประวัติศาสตร์ ฯลฯ ซึ่งนับรวมว่าเป็นเทพธิดาแห่งศิลปะและวิทยาการ มีหน้าที่ขับขานบทเพลงในพิธีบูชาเทพเจ้า และวีรบุรุษ

การที่ปโตเลมี ซอเตอร์ ใช้ชื่อวิหารของเทพธิดาแห่งศิลปะวิทยาการมาตั้งเป็นชื่อสถาบัน ที่ตั้งขึ้นเป็นที่ระลึกแด่จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ซึ่งเป็นที่เก็บรวบรวม วัตถุต่างๆ และเปิดแสดงเพื่อการศึกษา เช่นนี้คงจะด้วยต้องการให้มีความหมายว่า สถาบันแห่งนั้นเป็นที่รวมแห่งศิลปะวิทยาการนั้นเอง และพิพิธภัณฑสถานแห่งอเล็กซานเดรีย นับว่าเป็นพิพิธภัณฑสถานที่เก่าแก่ที่สุดในโลกอีกแห่งหนึ่ง

การเมืองระดับโลก

 

ณ ฐานรากของโครงสร้างระเบียบโลกคือ พลังทางสังคม (social forces) ขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมดั้งเดิม คือขบวนการสหภาพแรงงานและขบวนการชาวนา มิอาจพัฒนา ไปได้เพราะผลกระทบของขบวนการโลกาภิวัตน์ แต่ขบวนการสหภาพแรงงานยังมีพลังด้าน ประสบการณ์ การจัดองค์กร และอุดมการณ์ ซึ่งยังสามารถกำหนดอนาคตของสังคมได้ แต่ต้องดึงพันธมิตรกลุ่มใหม่ ๆ นอกกลุ่มแรงงานรับจ้างมาร่วมขบวนการด้วยให้ได้ มิฉะนั้นพลังจะค่อย ๆ หดหายไปเรื่อย ๆ

ขบวนการทางสังคมกลุ่มใหม่ ๆ ที่เกิดขึ้นมุ่งเน้นไปที่ประเด็นเรื่อง สิ่งแวดล้อมอิตถีเพศนิยม (feminism) และขบวนการเพื่อสันติ และได้ขยายไปตามที่ต่าง ๆ ในโลก ขบวนการประชาชนและขบวนการประชาธิปไตย ผุดขึ้นที่ประเทศซึ่งรัฐบาลควบคุม หรือปราบปราม ประชาชน แต่ภาครัฐมีความเปราะบาง ที่ฟิลิปปินส์และตามมาด้วยอินโดนีเซีย ขบวนการ ประชาชนล้มล้างรัฐบาล แต่ยังมิอาจเปลี่ยนโครงสร้างอำนาจได้อย่างถึงรากถึงโคน ขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมหลายขบวนการกระตุ้นความตื่นตัวเรื่องอัตลักษณ์ ไม่ว่าจะเป็นประเด็น ชนชาติ ชาตินิยม ศาสนา หรือความต่างเพศ ขบวนการประชาชนระดับท้องถิ่นเป็นการยืนยันสิทธิของประชาชนก่อนที่ระบบรัฐจะ ถูกสถาปนาขึ้น

ความหมายของ ‘อำนาจอธิปไตย’ ของรัฐชาติที่เปลี่ยนไป เกิดขึ้นพร้อม ๆ กับการก่อตัวของกลุ่มภูมิภาคต่าง ๆ (macro-regionalism) ที่สำคัญ ๆ 3 กลุ่ม ได้แก่ สหภาพยุโรป เขตเอเชียตะวันออกมีญี่ปุ่นเป็นมหาอำนาจทางเศรษฐกิจ และเขตอเมริกาเหนือมีสหรัฐอเมริกาเป็นศูนย์กลาง และหมายจะดึงเอาลาตินอเมริกาทั้งหมดมาอยู่ในเขตด้วย กลุ่มภูมิภาคต่าง ๆ ที่ก่อตัวขึ้นไม่น่าที่จะพัฒนาเป็นเศรษฐกิจอิสระที่แยกจากกัน เหมือนโลกสมัยเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่แห่งทศวรรษ 1930 (Great Depression) ทั้งนี้ธุรกิจที่ตั้งอยู่ ณ แต่ละภูมิภาคต่างก็มีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจโยงใยกันกับภูมิภาคอื่น ๆ มาก ดังนั้นเขตภูมิภาค จึงน่าจะเป็นเพียงกรอบเศรษฐกิจ-การเมืองเพื่อเอื้อต่อการสะสมทุน และการแข่งขันกันดึงเงินลงทุนโดยตรงจากต่างประเทศ และการเพิ่มอัตราส่วนของตลาดสินค้า นอกจากนั้นการตั้งเขตภูมิภาค เปิดโอกาสให้มีการพัฒนารูปแบบทุนนิยมแบบต่าง ๆ ได้

อัตลักษณ์ใหม่ มีบทบาทเข้าทดแทนแนวคิดเรื่องชนชั้นที่เคยเป็นศูนย์ของความขัดแย้งในสังคม ในทำนองเดียวกับเรื่องชนชั้น อัตลักษณ์ได้พลังมาจากความคับข้องใจเพราะถูกเอาเปรียบ จึงมีมูลเหตุเป็นเรื่องทางเศรษฐกิจ นำไปสู่การประท้วงที่ครอบคลุมประเด็นกว้างกว่าเรื่องของอัตลักษณ์ อย่างไรก็ตาม มูลเหตุทางเศรษฐกิจนั้นมักไม่ชัดเจนคือถูกบดบัง จึงอาจถูกปลุกปั่นให้ขบวนการต่าง ๆ ขัดแย้งกันเอง ถ้ายิ่งเกิดในภาวะที่ว่าโครงสร้างทางการเมืองกำลังไร้เสถียรภาพและปัญหา เศรษฐกิจขั้นรากฐานมิอาจได้รับการแก้ไขได้ง่าย ๆ มีอันตรายว่าแนวโน้มสู่ ระบบอำนาจรัฐรวมศูนย์ที่อยู่ได้เพราะการสนับสนุนของมวลชนอาจก่อตัวพัฒนาเป็น ลัทธิอำนาจนิยมแนวฟาสซิสม์ [คือระบบรัฐพรรคเดียว ใช้ความรุนแรง ชาตินิยม การเชิดชูชนชาติ และการทหารเพื่อปราบผู้คัดค้านและเพื่อครองอำนาจเผด็จการ สนับสนุนระบบการผลิตเอกชนภายใต้การควบคุมของรัฐ ระบบนี้ถูกนำมาใช้ที่อิตาลีเป็นครั้งแรก ค.ศ. 1922 - ผู้แปล] ประชาธิปไตย และ ‘อำนาจ’ ประชาชนอาจเคลื่อนไหวไปตามแนวทางอุดมการณ์ขวาจัด หรือซ้ายจัดก็ได้

ทางสายกลางในสังคมไทย

 ประเทศที่มีระดับการพัฒนาทางการเมืองสูงประชาชนมักจะมีปฎิสัมพันธ์หรือมี ส่วนร่วมทางการเมืองในทุกขั้นตอนทั้งโดยตรงเช่นการลงประชามติและทางอ้อม  ท้ายที่สุดกระบวนการยกร่างกฏหมายที่สำคัญเหล่านี้เป็นสิ่งจำเป็นที่จะขาดการ การมีส่วนร่วมของประชาชนเสียมิได้   เพราะเป็นกระบวนการบรรดาลให้ความยุติธรรมบังเกิดขึ้น  คนเมื่อบรรลุถึงความสมบูรณ์  เป็นเลิศที่สุดในบรรดาสัตว์ทั้งหลาย  แต่ว่าหากเขาถูกแยกออกจากกฎหมายและความยุติธรรม  เขาจะกลายเป็นสัตว์ที่เลวที่สุดบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย  สิ่งที่ประเสริฐในบรรยากาศการเมืองคือความยุติธรรมประกอบขึ้นในลักษณะส่งเสริมประโยชน์ร่วมกัน (Aristotle)  ความยุติธรรมจะบังเกิดขึ้นเมื่อบุคคลมีความเท่าเทียมกัน ได้รับสิ่งที่กำหนดในแบบเดียวกัน ขณะเดียวกันอริสโตเติลเห็นว่าเป็นสิ่งไม่ถูกต้องและอยุติธรรม  หากคนสองกลุ่มหรือพรรคการเมืองสองพรรคมีความเท่าเทียมกันเพียงประการเดียว  แต่ได้รับสิ่งที่กำหนดอันเงื่อนไขในเรื่องการจดทะเบียนพรรค การยุบพรรค หรือแม้แต่ประเด็นห้ามอดีตผู้บริหารพรรคไทยรักไทย111 คนเป็นที่ปรึกษาพรรคหรือแม้แต่ปราศรัยซึ่งกำลังเป็นประเด็นร้อนอยู่ขณะนี้ไม่เท่ากัน  ความยุติธรรมคือศูนย์รวมทั้งคุณธรรมและความรู้ (สุขุม  นวลสกุล) หากจุดถ่วงดุลระหว่างความรู้และคุณธรรมเสียศูนย์ ความยุติธรรมย่อมเอียงเอนตามแรงดึงของอำนาจการเมือง    ความยุติธรรมตามทัศนะของอริสโตเติลแบ่งได้สองนัยประกอบด้วย

1.         ความยุติธรรมในการแบ่งสรรปันส่วน  กล่าวคือเปิดพื้นที่ให้ประชาชนเข้าถึงกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินตามความสามารถของแต่ละบุคคลตามคุณค่า (merits) ที่ถูกหนดไว้เมื่อเป็นเช่นนี้บุคคลควรได้รับการผลักดันผ่านทางระบบการศึกษาที่ถูกต้องตามข้อกำหนดของรัฐนอกจากนัยแห่งความยุติธรรมแล้วรัฐหรือการเมืองจะต้องตั้งอยู่บนความ เป็นจริง ที่สร้างและส่งเสริมชีวิตที่ดีให้กับพลเมืองให้ได้มีโอกาสเป็นเจ้า กรรมสิทธิ์ของ 3 ประการ        คือสิ่งดีภายนอก (external good) หมายถึงเศรษฐกิจ   ความดีทางร่างกาย (body good) อันได้แก่สุขภาพกายดี      และประการสุดท้ายสุขภาพจิตดี (good of soul ) รัฐควรส่งเสริมให้ประชาชนรู้จักจุดหมายปลายของชีวิตที่ดีมิใช่เป็นดังไฟไหม้ ฟางแล้วจางลงในเรื่องอบายมุข หวยบนดิน สิ่งมวมเมายั่วยุในหมู่เยาวชนซึ่งจะต้องเอาจริงเอาจังเป็นไฟไหม้ท่อนฟืน เพราะนั่นหมายมีถ่านให้เหลือใช้ เพราะการขยายตัวทางเศรษฐกิจเพื่อดันGDPให้สูงแต่ความสุขมวลรวมของชาติต่ำ เป็นคำตอบที่ใช่ไหม และนอกจากนั้นรัฐจะต้องมีรัฐธรรมนูญ ที่กำหนดรูปแบบการปกครองบนรากฐานของหลักการผสมผสานระหว่างคณาธิปไตย (Oligarchy) กับประชาธิปไตย( Democrecy) รูปแบบการปกครองแบบนี้ตามทัศนะของอริสโตเติลเรียกว่า ประชาธิปไตยสายกลาง ทั้งนี้เพราะว่าประเทศใดมีองค์ประกอบระว่างคุณภาพและปริมาณ  กล่าวให้ชัดก้คือด้านคุณภาพของพรรคการเมืองที่มีลักษณะคณาธิปไตย มักให้ความสำคัญแก่ชาติกำเนิด  ฐานะทรัพย์สิน หรือการศึกษาของผู้สมัครรับเลือกตั้ง หากปล่อยให้รูปแบบการปกครองตกอยู่กับคนมั่งมีหรืออภิสิทธิ์ชนพวกนี้ก็จะ ปกครองเพื่อผลประโยชน์ตนเท่านั้นและมักมีความละโลบที่อยากเป็นเจ้าของ ทรัพย์สินของคนอื่น  ส่วนในด้านปริมาณของประชาธิปไตยหมายถึงการให้คนจำนวนมากจากหลากหลายสาขา อาชีพเข้ามามีสิทธิ์ในการปกครอง  ข้อเสียมีอยู่ว่าคนพวกนี้เต็มไปด้วยความริษยาในความร่ำรวยของคนส่วนน้อย พร้อมที่จะเป็นพลังให้กับนักการเมืองประเภทฉาบฉวย  ซึ่งมาพร้อมกับสัญญาต่างๆ ในรูปของประชานิยมจริงแท้       หรือประชานิยมจำแลงแปลงธาตุในบริบท “ประชาชน”              เมื่อเป็นเช่นนี้แทนที่ประชาธิปไตยจะเบ่งบานตามกาลเวลาที่ผ่านมาที่ควร จะเป็น   หากแต่ว่ายังคงตัดยอดต่อกิ่งกลายพันธุ์เป็นครึ่งใบบ้าง  ผลัดใบบ้างและนำไปสู่การฉอยโอกาสผลักดันรูปแบบการปกครองระบอบทุชนาธิปไตย (Tyranny) ถ้าหากปล่อยให้รูปแบบการปกครองเป็นไปในลักษณะใดเพียงอย่างเดียวอาจทำให้รัฐ มีจุดหมายปลายที่ไม่ดี  หรือเบี่ยงเบนจากความยุติธรรมก็ได้ 

2.         ความยุติธรรมอันเกิดจากความเสมอภาคทางกฎหมาย  หมายถึงทุกคนจะต้องได้รับการปฎิบัติโดยทัดเทียมกัน  แม้ในความเป็นจริงบุคคลมีสถานะทางสังคมแตกต่างกัน   แต่เมื่ออยู่ต่อหน้ากฎหมายแล้วทุกคนมีความเสมอภาคเหมือนกันหมด   รัฐบาลที่ดีจะต้องนำกฎหมายไปบังคับใช้ต่อคนในสังคมอย่างเสมอภาค  มิใช่เลือกปฎิบัติเพื่อคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง

 

         รูปแบบพรรคการเมืองที่เลอเลิศคือรูปแบบอำนาจ ที่ถูกว่างไว้ในชนชั้นกลางให้มากเพียงพอที่จะมีพลังเหนือกว่าชนชั้นอื่น ในส่วนผู้ปกครองต้องมาจากการเลือกตั้ง  เพราะการเลือกตั้งจะทำให้ชนชั้นปกครอง หรือตัวตนคณาธิปไตยที่ถูกถ่วงดุลด้วยประชาธิปไตยโดยชนชั้นกลางเป็นจำนวนมาก  ไม่สามารถปกครองตามความพอใจหรือแสวงหาผลประโยชน์ใส่ตนได้ถนัด  เพราะตำแหน่งของเขาขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของประชาชน  ผู้ปกครองที่เป็นชนชั้นนายทุนจึงต้องมีนโยบายสายกลางและคำนึงถึงผลประโยชน์กระจายขยายสู่กลุ่มต่างๆ จากประเด็นนี้พรรคการเมืองในอุดมคติของอริสโตเติลคือการคานอำนาจระหว่างกลุ่มต่างๆ มิใช่สุดโต่งไปทางใดทางหนึ่ง  หน้าที่ของทุกคนที่จะต้องระมัดระวังรักษารูปแบบการปกครองที่ดีให้ดำรงอยู่ได้       ต้องป้องกันไม่ให้อำนาแก่อภิชนมากเกินไปเพราะอาจใช้อำนาจหน้าที่เพื่อประโยชน์ของชนชั้นปกครอง   และในขณะเดียวกันหากเอนเอียงทางประชาธิปไตยสุดโต่งหลุดจากฐานธัมมาธิปไตย(คารวธรรมเป็นจุดเริ่มต้น)  มีเสรีเกินเกินความพอดีอาจนำไปสู่การละเมิดกฎหมายอันเป็นชนวนแห่งความรุนแรงของบ้านเมือง   

     มาตรวัดความยุติธรรมของรัฐคือความสามารถที่จะรับใช้ผลประโยชน์ส่วนรวมขงคนในรัฐ เป็นรัฐที่ปกครองโดยคนคนเดียว (อาจหมายถึงระบบพรรคที่เข้มแข็งเป็นพรรคเดียว) แต่จะต้องมีวัตถุประสงค์เพื่อประโยชน์สุขแห่งมหาชนทั้งหมด อย่างไรก็ตามรัฐที่เลวคือรัฐที่มีรูปแบบการปกครองที่อำนวยประโยชน์แก่ผู้ปกครองเท่านั้น  หรือโดยกลุ่มเดียวแต่ดำเนินการตามอำเภอใจ เพื่อแสวงหาผลประโยชน์ใส่ตน  ในส่วนรัฐธรรมนูญเป็นรัฐธรรมนูญที่ถูกต้องเมื่อตัดสินด้วยมาตรฐานแห่งความยุติธรรมอันสูงสุด  ส่วนรัฐธรรมนูญที่คำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้ปกครองเป็นรัฐธรรมนูญที่เบี่ยงเบนจากความถูกต้อง     ที่กล่าวมาทั้งหมดอาจสะท้อนให้เห็นว่า   อำนาจ   ผลประโยชน์   ความยุติธรรมนั้นจะต้องตั้งอยู่บนความเป็นกลาง เป้าหมายสูงสุดของการปกครองคือการดำรงไว้ซึ่งความยุติธรรมหรือการให้ประชาชนรู้สึกว่าได้รับความเป็นธรรมจากรัฐ หากไม่แล้วเท่ากับรัฐกำลังมีจุดเปราะบางจากกรณีจับกุมแกนนำนปก.ที่ดูเหมือนว่าประเด็นนี้ฝ่ายนปก.กำลังเปิดแผลให้UNได้ เห็น แม้แต่การลงประชามติที่มีลักษณะเป็นอาหารตามสั่งให้กินด้วยการบริการส่งถึง ที่ (บริการส่งผู้ลงประชามติ) ท้ายทีสุดหากการลงประชามติในครั้งนี้มีชะนักหลังว่าขาดความยุติธรรม หรือขาดความชอบธรรม ที่ฝ่ายเคลื่อนไหวไม่รับรัฐธรรมนูญเปิดแผลซ้ำ แล้วจะให้สังคมโลกมองความชอบธรรมต่อประเทศไทยอย่างไร และท้ายที่สุดนี้ความเห็นต่างทางความคิดเป็นดังดอกไม้หลากสีในอุทยานแม้ กติกาว่าด้วยการเลือกตั้งย่อมมีการแข่งขันที่มีหนึ่งเดียวถูกเลือกไว้ใน แจกัน  แม้ดอกไม้ที่ไม่ได้รับการการเลือกสรรก็หาใช่หมดความงามจากอุทยาน   ทัศนะที่เป็นกลางมองความแตกต่างให้เห็ถึงความเหมือนกันแทนที่มองความเหมือน ที่มีอยู่เห็นเพียงความแตกต่าง มโนทัศน์ที่ดำรงความเป็นกลางทำให้ลดการต่อสู่หรือ

สาระน่ารู้ เกี่ยวกับประชาคมอาเซียน

สาระน่ารู้
โดยระลึกถึงการตัดสินใจจัดทำกฎบัตรอาเซียน ตามแผนปฏิบัติการเวียงจันทน์ ปฏิญญากัวลาลัมเปอร์ว่าด้วยการจัดทำกฎบัตรอาเซียน
และปฏิญญาเซบูว่าด้วยแผนแม่บทของกฎบัตรอาเซียน ตระหนักถึงการมีผลประโยชน์ร่วมกันและการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างประชาชนและรัฐสมาชิกอาเซียนซึ่งมีความผูกพันกันทางภูมิศาสตร์ ตลอดจนมีวัตถุประสงค์และชะตาร่วมกัน
เราบรรดาประชาชนของรัฐสมาชิกของสมาคมแห่งประชาชาติเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (อาเซียน) โดยมีประมุขรัฐหรือหัวหน้ารัฐบาลของบรูไนดารุสซาลาม ราชอาณาจักรกัมพูชา สาธารณรัฐอินโดนีเซีย สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว มาเลเซีย สหภาพพม่า สาธารณรัฐฟิลิปปินส์ สาธารณรัฐสิงคโปร์ ราชอาณาจักรไทย และสาธารณรัฐสังคมนิยมเวียดนาม เป็นผู้แทนรับทราบด้วยความพึงพอใจในความสำเร็จอย่างสูงและการขยายตัวของอา เซียนนับตั้งแต่มีการก่อตั้งขึ้นที่กรุงเทพมหานครด้วยการประกาศใช้ปฏิญญาอา เซียน
ได้รับแรงบันดาลใจและรวมกันภายใต้วิสัยทัศน์เดียวกัน อัตลักษณ์เดียวกัน และประชาคมที่มีความเอื้ออาทรเดียวกัน รวมกันด้วยความปรารถนาและเจตจำนงร่วมกันที่จะดำรงอยู่ในภูมิภาคแห่งสันติภาพ ความมั่นคงและเสถียรภาพที่ถาวร มีการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ยั่งยืน มีความมั่งคั่งและความก้าวหน้าทางสังคมร่วมกัน และที่จะส่งเสริมผลประโยชน์ อุดมการณ์ และแรงดลใจที่สำคัญของอาเซียน เคารพความสำคัญพื้นฐานของมิตรภาพและความร่วมมือ และหลักการแห่งอธิปไตย ความเสมอภาค บูรณภาพแห่งดินแดน การไม่แทรกแซงในกิจการภายใน ฉันทามติและเอกภาพในความหลากหลาย ยึดมั่นในหลักการแห่งประชาธิปไตย หลักนิติธรรม และธรรมาภิบาล การเคารพและคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน ตกลงใจที่จะประกันการพัฒนาอย่างยั่งยืนเพื่อประโยชน์ของประชาชนรุ่นปัจจุบันและอนาคต และตั้งมั่นให้ ความอยู่ดีกินดี การดำรงชีวิตและสวัสดิการของประชาชนเป็นแกนของกระบวนการสร้างประชาคมอาเซียน เชื่อมั่นในความจำเป็นที่จะกระชับสายสัมพันธ์ที่มีอยู่ของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในระดับภูมิภาค
เพื่อบรรลุประชาคมอาเซียนที่มีความเหนียวแน่นทางการเมือง การรวมตัวทางเศรษฐกิจ และมีความรับผิดชอบทางสังคม เพื่อที่จะตอบสนองอย่างมีประสิทธิภาพต่อความท้าทายและโอกาสในปัจจุบันและอนาคต ผูกพันที่จะเร่งสร้างประชาคมโดยผ่านความร่วมมือ และการรวมตัวในภูมิภาคที่เพิ่มขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการจัดตั้งประชาคมอาเซียน ซึ่งประกอบด้วยประชาคมความมั่นคงอาเซียน ประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน และประชาคมสังคมและวัฒนธรรมอาเซียน

สันติภาพคืออะไร

เรื่องของวัฒนธรรมเพื่อสันติภาพในระดับนานาชาติไม่ใช่เรื่องใหม่ ดังที่เลขาธิการ องค์การสหประชาชาติ, นายโคฟี อันนัน, ได้กล่าวไว้ในตอนต้นปี ค.ศ. 2000 ว่า “เจตนารมย์ ใหญ่ของสหประชาชาติก็คือปกป้องคนรุ่นต่อไปจากภัยพิบัติจากสงคราม ซึ่งในปัจจุบันยังคง เจตนารมย์นี้อยู่เช่นเดียวกับที่ได้เขียนไว้เมื่อกื่งศตวรรษที่แล้ว ทว่าสันติภาพที่แท้จริงมี ความหมายยิ่งไปกว่าการไม่มีสงคราม สันติภาพหมายรวมถึงการพัฒนาทางเศรษฐกิจและ ความยุติธรรมทางสังคม เป็นหลักประกันถึงความปลอดภัยของโลกและการลดปริมาณ การแข่งขันกันสะสมอาวุธ สันติภาพยังหมายถึงประชาธิปไตย ความหลากหลาย ศักดิ์ศรี การเคารพในสิทธิมนุษยชนและอื่น ๆ อีกมาก

เป็นความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้างบรรยากาศแห่งสันติภาพ ความเป็นระเบียบ ความอดกลั้นและการเคารพซึ่งกันและกันเพื่อให้ประชาคมโลกได้ดำรงชีวิตอยู่ อย่างสันติ เคารพในความเป็นมนุษย์ ในเชื้อชาติ ในวัฒนธรรม และในอัตลักษณ์ทางศาสนาและการเมือง ของกันและกัน ความรู้สึกในการมีตัวตนร่วมกัน ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และการ ร่วมมือกันนั้นจะมีขึ้นได้ก็แต่ในจิตใจที่หยั่งรากลึกในวัฒนธรรมของสันติภาพ และการเคารพ ในสิทธิมนุษยชนเท่านั้น

อย่างไรก็ดี วัฒนธรรมที่ว่านี้หมายรวมถึงอะไร และสันติภาพดังกล่าวประกอบด้วย อะไรบ้าง

ดังนั้นที่ประชุมใหญ่ขององค์การสหประชาชาติจึงประกาศเมื่อเดือนมกราคม ค.ศ. 1998 (พ.ศ. 2541) ให้ปี ค.ศ. 2000 (พ.ศ. 2543) เป็นปีสากลแห่งวัฒนธรรมเพื่อสันติภาพ ในปีเดียวกัน นั้นกลุ่มผู้ได้รับรางววัลโนเบลสาขาสันติภาพได้เรียกร้องให้องค์การสหประชา ชาติกำหนดให้ทปีค.ศ. 2001 – 2010 เป็นทศวรรษแห่งวัฒนธรรมเพื่อสันติภาพโลก

หลังจากที่ได้ประกาศให้ปี ค.ศ. 2000 (พ.ศ. 2543) เป็นปีสากลแห่งวัฒนธรรมเพื่อ สันติภาพแล้ว ที่ประชุมใหญ่ขององค์การสหประชาชาติได้มอบหมายให้ยูเนสโกรับผิดชอบการ รณรงค์ในเรื่องนี้ โดยมีวัตถุประสงค์ที่จะประชาสัมพันธ์ให้ทั่วโลกตระหนักถึงหลักการของ เสรีภาพ ความยุติธรรม สิทธิมนุษยชน รัฐบาลที่ดี และความอดทน